exemple dissertation philo sur le langage

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Le langage déforme-t-il la pensée ?

Centres étrangers 2023 • Dissertation

Sprint final

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Centres étrangers • Juin 2023

Le langage déforme-t-il la pensée ?

dissertation

4 heures

20 points

Intérêt du sujet • Les élèves qui interviennent en cours observent parfois un décalage entre l’idée qu’ils avaient et ce qu’ils disent. De fait, il nous arrive souvent d’avoir du mal à formuler ce que nous pensons. Faut-il en conclure que nos mots sont impuissants à exprimer notre pensée, voire qu’ils la trahissent ?

Les clés du sujet

Définir les termes du sujet.

En un sens large, le langage désigne tout système de signes et de règles permettant la communication ou l’expression.

En un sens plus précis, il s’agit de la capacité d’inventer et d’utiliser des systèmes de signes conventionnels que l’on appelle des langues.

Une déformation correspond à un changement de forme.

Mais une chose déformée n’est pas seulement transformée : ce changement trahit la forme première, la dénature.

La pensée désigne un acte de notre esprit par lequel nous enchaînons des propositions ou des idées.

Une pensée correspond également au résultat de cet acte.

Dégager la problématique

Construire un plan

Les titres en couleurs et les indications entre crochets servent à guider la lecture mais ne doivent en aucun cas figurer sur la copie.

Introduction

[Reformulation du sujet] Nos paroles reflètent-elles fidèlement nos pensées ? A priori , le langage semble être le moyen d’exprimer nos pensées en leur donnant une forme extérieure à nous. Pourtant, nous faisons parfois l’expérience d’une impuissance à exprimer ce que nous pensons : une fois formulée, notre idée nous semble changée ou appauvrie. Comment expliquer cet écart ? [Définition des termes du sujet] Le langage désigne tout système de signes et de règles permettant la communication ou l’expression. Dans un sens plus précis, il s’agit aussi du pouvoir d’inventer et de faire usage des systèmes de signes conventionnels que l’on appelle des langues. Déformer une chose c’est la transformer en la dénaturant. La pensée est un acte de notre esprit ainsi que le résultat de cet acte. [Problématique] Notre langage est-il capable de saisir cette réalité intérieure ou la dénature-t-il ? [Annonce du plan] Nous verrons, dans un premier temps, que le langage donne sa forme à la pensée, avant d’expliquer en quoi il la limite et la fausse. Mais n’avons-nous pas le pouvoir de lutter contre cette déformation ?

1. Le langage donne sa forme à la pensée

A. la pensée est un langage.

Dans un premier temps, il semble difficile de considérer que le langage puisse déformer la pensée, dans la mesure où ceci supposerait qu’elle puisse exister avant lui. Or, comment se représenter une pensée informulée ?

Qu’il soit difficile d’admettre une dissociation du langage et de la pensée, c’est ce dont rend compte le terme grec de logos , désignant à la fois la pensée rationnelle et le langage . De fait, il semble que ma pensée se déploie en moi comme un langage : mes idées s’enchaînent selon une même logique.

Mais comment se fait-il, alors, que nous fassions parfois l’expérience d’un échec du langage face à notre pensée ? D’où vient cette impression que certaines pensées sont ineffables , impossibles à formuler ?

B. Nous pensons dans et par le langage

Cette expérience pourrait ne manifester que la confusion d’une pensée inaboutie. C’est ce qu’explique Hegel en critiquant l’idée romantique selon laquelle certaines pensées seraient par essence au-dessus du langage. L’ineffable, dit-il, « c’est la pensée obscure , la pensée à l’état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu’elle trouve le mot. » Autrement dit, quand je ne parviens pas à dire ce que je pense, c’est que cette pensée, n’étant pas prête, ne peut trouver sa « forme objective », à savoir le mot qui lui correspond.

Dans La philosophie de l’esprit , Hegel explique que la pensée n’a de consistance que dans les mots, et que la réalité n’a de sens que par la médiation du langage.

De fait, admettre que la pensée préexiste aux mots, c’est dire que nous pourrions prendre conscience de nos pensées sans qu’elles soient formulées. Or, dit Hegel, non seulement nous ne prenons conscience de nos pensées que par le langage, mais nous pensons dans et par lui. En d’autres termes, le langage participe pleinement de l’élaboration de la pensée.

[Transition] Mais, pourquoi une pensée devrait-elle être claire ? La pensée qui remue en moi et que je ne parviens pas à exprimer n’en est-elle pas une ?

2. Le langage déforme notre pensée

A. le langage généralise.

Dire que le langage ne déforme pas notre pensée car aucune pensée ne lui préexiste, c’est affirmer que la seule pensée qui vaille est la pensée médiate , et non la pensée immédiate ou intuitive dont je fais l’expérience quand je n’arrive pas à trouver mes mots.

définitions

Est médiat , ce qui suppose un intermédiaire, est immédiat ce qui est donné ou connu sans intermédiaire.

Or, cette pensée intuitive existe : Hegel lui-même l’admet, tout en lui opposant la vraie pensée, à savoir la pensée claire issue de l’entendement. Mais pourquoi dévaloriser ainsi la pensée obscure, mouvante, dont nous faisons pourtant l’expérience intime, en même temps que nous éprouvons la déception de ne pouvoir la saisir par notre langage ? C’est la question qu’aborde Bergson dans Le rire , en soulignant la vivacité de cette pensée première dont le langage, généralisant , est impropre à saisir la singularité .

Est universel ce qui appartient à tous sans exception, général ce qui appartient à un groupe, particulier ce qui est propre à l’élément d’un groupe, et singulier ce qui est unique.

La fonction première du langage étant de communiquer , il rend communes les nuances de nos pensées et les écrase nécessairement, en les réduisant à des « étiquettes » : les mots. Aussi n’est-il jamais le véhicule neutre de la pensée : il nie son mouvement en la fixant dans des mots généraux. Plus qu’ impuissant à saisir mes pensées, le langage, dit Bergson, est coupable en ce qu’il les fausse et les simplifie.

B. Les langues enferment notre pensée

Victimes du langage, nos pensées sont par ailleurs enfermées dans le vocabulaire d’une langue qui découpe le réel selon ses besoins propres : si je pense selon le langage , je pense aussi selon ma langue particulière et la gamme de vocabulaire qu’elle m’offre. Combien de nuances de blanc ne puis-je percevoir parce que la langue française s’est développée dans un climat où la neige est rare ? Combien de pensées restent étouffées en moi parce que ma langue ne me permet pas de les formuler ?

[Transition] Mais alors, s’il existe bien une forme première de la pensée que mon langage déforme, sommes-nous nécessairement condamnés à nous heurter à l’ineffable, voire au silence ?

3. Nous pouvons lutter contre la dénaturation de nos pensées

Le secret de fabrication.

La troisième partie correspond à un dépassement de la deuxième : après avoir établi que notre pensée peut être déformée par le langage, on montre qu’il est cependant possible de lutter contre cette tendance.

A. Il faut élargir notre cadre de pensée

La difficulté consiste à penser les conditions d’une lutte contre une dérive du langage à l’intérieur du langage lui-même. Comment faire pour libérer nos pensées du carcan de la langue , et les exprimer sans en perdre l’éclat ?

Apprendre plusieurs langues, par exemple, nous permet d’élargir le cadre perceptif dans lequel se déploie notre pensée. La traduction , en ce qu’elle n’est jamais la superposition d’une langue à une autre, correspond alors à l’expérience concrète d’un supplément de pensée . C’est un effort permanent, ponctué d’échecs, pour restituer au moyen du langage la force d’une pensée qui s’énonce dans un tout autre cadre.

B. La rhétorique et la poésie permettent de redonner vie au langage

Mais cette lutte, dit Nietzsche, suppose plus précisément que nous renoncions à énoncer nos pensées de façon transparente, à dire la vérité de ce que nous pensons. Pour court-circuiter le langage qui fausse et rend communes nos pensées les plus complexes, nous pouvons, dit-il, mobiliser les ressources rhétoriques et poétiques du langage. Ce sont ces usages du langage qui, de fait, visent non pas à dire ce qui est conforme à la réalité , mais à produire des impressions sur les autres.

La rhétorique désigne l’art du discours, l’ensemble des procédés visant à persuader un auditoire en ne s’adressant pas à sa raison mais directement à sa sensibilité.

La poésie, dit Nietzsche, est ainsi une tentative de rendre à la langue sa vie . Elle s’appuie en particulier sur le rythme, qui nous permet de nous élever au-delà du sens et qui restitue la force des impressions que le langage dénature. Par la poésie, nous pourrions donc rendre au langage sa puissance expressive originaire .

En définitive, si nous reconnaissons qu’il existe en nous des pensées intuitives, nous devons admettre que le langage est, en vertu de sa généralité et du fait qu’il s’exerce dans le cadre d’une langue, impropre à les saisir. Exprimer nos pensées sans les trahir impliquerait alors de faire un usage esthétique de la langue, visant à communiquer immédiatement l’impression que nos pensées ont produite sur nous.

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Le langage en philosophie

L’homme : un être qui parle , le propre de l’homme.

Pour Bergson, l’homme de se définit d’abord comme Homo faber fabriquant d’outils et inventeur de techniques. Mais pour un linguiste comme Claude Hagège, il est plus fondamentalement encore un Homo loquens , “homme de paroles”. L’homme est avant tout un être qui parle, mais la parole est-elle vraiment l’apanage de l’homme ?

Les animaux peuvent en effet eux-aussi émettre des signaux par lesquels ils échangent des informations tout comme les humains. Dans une étude célèbre intitulée Vie et mœurs des abeilles , le zoologiste autrichien Karl von Frisch a montré par exemple qu’une abeille peut signaler à ses congénères la direction et la distance de la nourriture par des danses dans l’orientation et la vitesse varie. Mais s’agit-il ici d’un langage ? D’abord le “message” des abeilles est biologiquement déterminé, inné dans l’espèce, et les informations transmises sont limitées à quelques situations bien définies. Ensuite, à un message, les abeilles ne répondent pas par un autre message, ce qui serait le propre de la communication, mais elles répondent par un autre message. Enfin, le message des abeilles ne se laisse pas analyser, tandis que les énoncés du langage humain se laissent décomposer en éléments (unités grammaticales et unité sonores) qui peuvent se combiner d’une infinité de manière.

Seul l’homme peut à tout moment composer de nouvelles phrases, comprendre un discours jamais prononcé auparavant. Grâce à un référentiel de signes commun, l’homme peut véritablement entrer en contact avec autrui en s’adressant à lui pour lui exprimer ses pensées. Descartes le premier a mis l’accent sur cet aspect inventif de la parole, qui témoignent de la plasticité de la raison humaine : cet instrument universel qui peut servir en toutes sortes de rencontre.

La question des origines

La parenté entre la raison et le discours est d’ailleurs frappante dans la langue grecque, qui les désigne toutes les deux par un même mot, logos . L’homme, animal rationnel, est en même temps un animal parlant. La question de l’origine des langues, abondamment débattue par les philosophes du XVIII siècle, soulève les mêmes difficultés que celle de l’origine de la pensée rationnelle. Comment les langues ont-elles été instituées ? Rousseau, qui suppose un état de nature dans lequel les hommes n’auraient eu nul besoin de communiquer, se heurte à des difficultés insurmontables lorsqu’il cherche à fonder l’invention des langues sur le progrès de la pensée dans son Essai sur l’origine des langues .

L’idée d’un premier homme qui vint à parler en brisant le silence, est vraisemblablement une fiction. L’origine des langues se confond avec l’origine même de l’homme. On ne saurait imaginer une société sans langage qui un jour se serait mise à parler.

Le langage, véhicule de toute culture

Le langage est le véhicule de toute culture. L’homme ajoute à la nature ce qu’il ne reçoit pas par hérédité, mais par apprentissage : le savoir technique et scientifique, les règles morales du groupe, les rites religieux, etc…

Mais le langage n’est pas un élément de la culture parmi d’autres. Les valeurs et les savoirs acquis par l’enfant, ce sont d’abord des paroles qu’il entend. En même temps que sa langue maternelle, l’homme apprend les symboles qui structurent la vision du monde propre à la culture du groupe auquel il appartient. Chaque langue correspond à une certaine façon de s’approprier le réel et de l’organiser : on pense avant tout avec sa langue. Comme le dit le linguiste Emile Benveniste : “nous pensons un univers que notre langage a d’abord modelé”. Cela explique pourquoi certains mots ou expressions sont difficiles à traduire d’une langue à l’autre.

Les fonctions du langage

Un instrument de communication.

Le langage est avant tout un instrument de communication. La parole est donc le signe distinctif de l’homme, animal social. S’il est vrai que la société humaine est fondé sur l’échange ; l’échange des mots est sans doute premier par rapport à l’échange des biens et des services. “Discutons d’abord”, tel est le préalable à toute transaction, mais aussi à toute action impliquant plusieurs personnes dans un projet commun.

Le langage apparaît donc comme un instrument nécessaire pour rendre ses demandes accessibles à autrui et être informé des siennes. Pour Merleau-Ponty , le langage ne fait pas partie du monde, il est structurant du monde : le monde est déjà investi par le langage, un monde parlé et parlant. Même lorsque je parle pour ne rien dire, j’établis une relation avec l’autre, une complicité en puisant dans un référentiel  de signes qui nous sont communs à l’un comme à l’autre.

L’expression de la pensée

Le langage n’est pas seulement au service de la communication ; il a aussi une fonction expressive. Il me permet, même en l’absence d’un destinataire, de donner corps à mes propres pensées. Déjà, définissait la pensée comme “un discours que l’âme se tient à elle-même”. Mais pense-t-on réellement avec les mots ? Est-ce que ce n’est pas la pensée qui précède le langage. Cela m’apparaît lorsque je cherche mes mots, quand je n’arrive pas à exprimer une idée d’une manière satisfaisante.

Néanmoins, pour Bergson , “la pensée demeure incommensurable avec le langage”. Certes le langage convient pour désigner des objets matériels juxtaposés dans l’espace ; à la multiplicité infini des choses, il substitue des mots des mots en nombres limités, ce qui est très commode pour l’action matérielle des hommes aux prises avec le monde. Mais ces “étiquettes” que sont les mots ne peuvent rendre compte de la richesse de la vie intérieure qui constitue peut-être un indicible.

Pour Hegel au contraire, il n’y a pas de pensées véritables hors du langage. Par les mots, le sujet donne une formule objective de ses pensées et les rends accessibles à sa propre conscience. Hegel démystifie ici l’ineffable, ce quelque chose si riche, si nuancé, qu’il ne peut pas encore être dit. Mais l’ineffable n’est pas ce qui ne se dit pas, mais ce qui va se réaliser dans le dire ; ” c’est la pensée obscure, la pensée à l’état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu’elle trouve le bon mot”.

Le pouvoir des mots

A cette fonction expressive se rattache la fonction magique du langage. Le mot en se détachant de la chose paraît aisément la dominer, la gouverner. Il peut dire ce qui n’est pas encore, ressuscite ce qui a disparu. Le mythe c’est, d’après l’étymologie grecque ( muthos ) la parole elle même. La force créatrice de la poésie tient sans doute à cette magie des mots. Le simple fait de nommer fait être.

Mais le langage sert également a agir sur autrui. On peut, avec de simples mots, obtenir de l’autre un service, le flatter, lui faire peur ou encore le blesser. C’est la maîtrise de ce pouvoir qui, durant l’Antiquité, a fait la fortune des sophistes. Ces ”maîtres d’habileté” (selon l’étymologie) enseignaient contre rétribution l’art de bien parler la rhétorique, en un temps où la maîtrise du discours était indispensable pour convaincre les foules dans les tribunaux ou dans les assemblées démocratiques. Le langage possède une dimension incantatoire et peut aisément devenir un outil de manipulation ou un instrument de domination. Il est capable d’après le célèbre sophiste Gorgias de charmer l’âme de l’auditeur et d’en changer les dispositions à volonté en suscitant haine, colère, joie ou tristesse.

Le langage, un système de signes

Langue et parole.

Le père de la linguistique, Ferdinand de Saussure, propose une distinction très féconde entre la langue et la parole. Le langage, selon lui, a un coté social et un coté individuel. D’un côté le langage est une langue, c’est à dire un référentiel de signes déterminé par des conventions sociales dont les règles et les normes sont adoptées partout dans le but de favoriser la compréhension de tous. D’autre part, le langage est avant tout parole ou expression qui n’est plus de l’ordre de la simple passivité, mais de l’activité. Chaque parole est une invention propre à celui qui la profère.

Saussure montre a travers le fait social qu’est la parole, l’importance de distinguer langue et langage. Il montre que “le fait de parole précède toujours”. Historiquement ce sont les paroles échangées par les hommes qui font émerger la langue. Ce sont les enfants qui, en entendant parler, apprennent les codes particuliers de la langue maternelle. Enfin, c’est bien par la parole qui, en s’affranchissant parfois des règles ou en forgeant de nouveaux mots fait évoluer la langue.

L’arbitraire du signe

Dans son Cours de linguistique générale , Saussure définit la langue comme “un système de signe exprimant des idées”. Mais quelle est la nature du signe linguistique ? Pour Saussure, il est une entité double qui unit, non pas une chose et un nom, mais un concept et une image acoustique respectivement appelé signifié et signifiant. Ce lien qui unit signifiant et signifié à l’intérieur du signe est arbitraire. Cela veut dire que chacun peut employer le signifiant de son choix, il n’y a aucun rapport de motivation ou de ressemblance entre signifiant et signifié. “L’idée de sœur n’est liée par aucun rapport intérieur avec la suite de sons s-œ-r qui lui sert de signifiant”. La langue se compose d’un ensemble de signe linguistiques.

Mais en quoi ces signes forment-ils un système ? En ce qu’ils sont organisés les uns par rapport au autres et qu’ils ne sont délimités par rien d’autre que leurs relations mutuelles. Ainsi la réalité de chaque signe est inséparable de sa situation particulière au sein du système et sa valeur résulte su réseau de ressemblances et de différences qui situe ce signe par rapport aux autres. Le mot “redouter” par exemple, n’obtient sa valeur propre que par opposition à ses concurrents comme “avoir peur”, “craindre” etc…

Nous pouvons faire une analogie avec le jeu d’échec. Sur l’échiquier, chacune des pièces prise isolément, ne représente rien ; elle n’acquiert sa valeur que dans le cadre du système qu’elle forme avec les autres pièces et relativement à leur valeur respective. Le propre d’un signe, par conséquent, c’est d’être différent d’un autre signe. Ainsi, dans la langue, il n’y a que des différences.

Le langage humain est l’aptitude à inventer et à utiliser intentionnellement des signes à des fins de communication. Tout langage constitue un système de signes arbitraires où chaque signifiant n’a pas de valeur en soi mais seulement relativement aux autres. Le langage est un système ouvert car à partir des règles syntaxiques, de quelques milliers de mots et d’une vingtaine de sons, je peux faire des phrases toujours nouvelles, je peux comprendre des discours que je n’avais jamais entendus. Grâce au langage, disait Descartes, “la raison humaine est un instrument universel qui peut servir en toutes sortes de rencontre”.

Définitions et citations sur le langage :

– Marx et Engels : “Le langage est la conscience réelle, pratique, existant pour d’autres hommes” (Idéologie allemande)

– Saussure : “La langue est pour nous le langage moins la parole” (Cours de linguistique générale)

– Bergson : “Le langage fournit à la conscience un corps immatériel où s’incarner” (L’évolution créatrice)

– Wittgenstein : “La totalité des propositions est le langage” (Tractatus logico-philosophicus)

– Sartre : “Par langage nous entendons tous les phénomènes d’expression et non pas la parole articulée qui est un mode dérivé et secondaire” (L’Etre et le Néant)

– Lévi-Strauss : “Le propre du langage est d’être un système de signes sans rapports matériels avec ce qu’ils ont pour mission de signifier”

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Afin que vous compreniez mieux ce que l’on attend de vous dans une dissertation, voici un exemple de dissertation de philosophie. A chaque fois, je précise entre parenthèses juste après à quelle étape de la méthodologie de la dissertation cela correspond. Si vous ne l’avez pas lu, je vous invite à lire d’abord cet article sur la manière de bien commencer sa dissertation de philosophie ou si vous préférez la vidéo c’es t ici.

Sujet : « L’homme est-il à part dans la nature ? » (Exemple de dissertation de philosophie)

Petit rappel de la structure de l’introduction. Pour un exemple d’introduction de dissertation en vidéo c’est ici .

Introduction

Vinciane Despret, philosophe et psychologue, remarque combien les hommes sont enclins à se considérer eux-mêmes comme exceptionnels. Mais, à ses yeux, c’est oublier que nous sommes aussi de grands destructeurs ou si l’on peut dire des êtres particulièrement nuisibles pour les autres, pour nous-mêmes et pour la nature. Ce faisant, elle considère bien les hommes comme « à part » dans la nature, du moins par nos capacités de destruction. Mais, est-il réellement justifié de dire que nous sommes à part dans la mesure où nous restons dépend d’une nature qui peut également nous détruire en tant qu’espèce ? (Accroche qui propose une première réponse au sujet et formule un début d’objection ) Alors, l’homme est-il réellement à part dans la nature ? (Rappel du sujet) A première vue , et si l’on se fie à la manière dont les hommes se considèrent eux-mêmes depuis des siècles, l’homme est bien à part dans la nature car il serait doté de facultés exceptionnelles telles la conscience, un langage riche et articulé, une raison ou encore des cultures variées et complexes qui l’éloignent toujours davantage de la vie animale. Mais, notre tendance à nous considérer comme supérieurs, ne nous fait-elle pas oublier que notre espèce comme toutes les autres est le produit de l’évolution des espèces ? Ainsi, on pourrait dire que l’homme n’est pas particulièrement à part. L’être humain reste une espèce qui, par le fait du hasard, a développé une raison, une conscience de soi, autant de facultés qui sont devenues la norme chez l’homme car elles lui procurent un avantage et lui permettent d’étendre son influence ou peut-être son territoire. Ce mécanisme est le même pour toutes les espèces, pourquoi alors considérer l’homme comme à part ? (Problématique constituée d’une première réponse au sujet « A première vue », puis d’une objection à cette première réponse « Mais »). Nous verrons d’abord que l’être humain peut effectivement être considéré comme à part dans la nature. Puis, nous nous demanderons si cette idée que nous serions une espèce à part n’est pas une pure illusion. Enfin, nous envisagerons bien une spécificité humaine, mais qui au lieu d’être un privilège est plutôt une immense responsabilité. (Annonce du plan en 3 parties) .

Développement

Avant de rédiger le développement de l’exemple de dissertation de philosophie, petit rappel de la structure globale que doit avoir votre devoir. Le nombre des sous-parties est indicatif. Il doit y avoir au moins deux sous-parties par partie et pas plus de trois.

Attention, ci-dessous, je vais mettre des titres Première grande partie / premier paragraphe. Vous ne devez pas les mettre dans vos copies. Je les mets seulement pour que vous compreniez bien la structure. Afin que votre copie soit bien lisible, vous devez passer des lignes entre les grandes parties et revenir à la ligne + alinéa quand vous changez de paragraphe (ou sous-partie).

Première grande partie : l’homme est bien à part dans la nature

Premier paragraphe :.

L’être humain peut semble-t-il être considéré comme à part dans la nature car il est doté de facultés qui le rendent très différent des autres espèces. (Thèse générale du paragraphe qui répond au sujet) Certes, l’être humain appartient en un sens à la nature, car si l’on définit la nature comme l’ensemble de ce qui n’a pas été créé ou transformée par l’homme (définition de la nature) alors l’espèce humaine est bien naturelle. L’homme ne s’est pas créé lui-même, il est donc un être naturel au moins en partie. Mais, l’être humain à ceci de particulier que précisément il a cette capacité à transformer sa nature et à n’être pas totalement soumis à son instinct. Il peut se cultiver c’est-à-dire se transformer si bien qu’il peut devenir réellement très différent d’un autre être humain. (Argument formulé avec mes propres termes pour soutenir la thèse) Aux yeux de Rousseau, ce qui fait la spécificité de l’être humain par rapport aux autres espèces, c’est sa capacité à « se perfectionner ». (Utilisation d’une référence à Rousseau qui justifie la thèse, avec utilisation du vocabulaire de l’auteur). Il remarque ainsi qu’un être humain peut, par les choix qu’il fait, aussi bien devenir un très grand artiste, sportif ou savant, qu’un toxicomane. C’est d’ailleurs lui qui pose la question « Pourquoi l’homme, seul, est-il sujet à devenir imbécile ? » et il y répond que c’est parce qu’il est le seul à être libre, c’est-à-dire à pouvoir ne pas suivre un programme inscrit à l’avance dans ses gènes et qui décide de son mode de vie. Ce que l’on appelle communément un instinct. L’homme peut donc se perfectionner toute sa vie, là où l’animal va très rapidement cesser de changer dès lors qu’il est adulte. (Développement en utilisant les arguments que l’auteur utilise pour justifier sa thèse) Nous pouvons donc dire que l’homme est bien à part dans la nature, car il a cette capacité de se perfectionner que n’ont pas les autres espèces. (Retour au sujet : le but est de rappeler en quoi ce que l’on vient de dire répond au sujet)

(Suite à venir)

▶️ Je vous montre comment développer une sous-partie en vidéo ci-dessous :

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Sujets de réflexions philosophiques : Le langage

mis à jour le 20/08/2008

Cette ressource propose quelques sujets de réflexions et de dissertations philosophiques sur le thème du Langage.

mots clés : philosophie , culture , langage

Le langage :

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information(s) pédagogique(s)

niveau : tous niveaux, Terminale

type pédagogique : sujet d'examen

public visé : non précisé, élève

contexte d'usage : non précisé

référence aux programmes : philosophie, culture, langage

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Exemple de dissertation de philosophie

Publié le 26 novembre 2018 par Justine Debret . Mis à jour le 7 décembre 2020.

Voici des exemples complets pour une bonne dissertation de philosophie (niveau Bac).

Vous pouvez les utiliser pour étudier la structure du plan d’une dissertation de philosophie , ainsi que la méthode utilisée.

Conseil Avant de rendre votre dissertation de philosophie,  relisez et corrigez  les fautes. Elles comptent dans votre note finale.

Table des matières

Exemple de dissertation de philosophie sur le travail (1), exemple de dissertation de philosophie sur le concept de liberté (2), exemple de dissertation de philosophie sur l’art (3).

Sujet de la dissertation   de philosophie  : « Le travail n’est-il qu’une contrainte ? ».

Il s’agit d’une dissertation de philosophie qui porte sur le concept de « travail » et qui le questionne avec la problématique « est-ce que l’Homme est contraint ou obligé de travailler ? ».

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Sujet de la dissertation   de philosophie  : « Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ? ».

Cette dissertation de philosophie sur la liberté interroge la nature de l’Homme. La problématique de la dissertation est « l’’Homme est-il un être libre capable de faire des choix rationnels ou est-il esclave de lui-même et de ses désirs ? ».

Sujet de la dissertation   de philosophie  : « En quoi peut-on dire que l’objet ordinaire diffère de l’oeuvre d’art ? ».

Cette dissertation sur l’art et la technique se demande si  l’on peut désigner la création artistique comme l’autre de la production technique ou si ces deux mécanismes se distinguent ?

Citer cet article de Scribbr

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Debret, J. (2020, 07 décembre). Exemple de dissertation de philosophie. Scribbr. Consulté le 24 juin 2024, de https://www.scribbr.fr/dissertation-fr/exemple-dissertation-philosophie/

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Justine Debret

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• Corrigés de philosophie
• Corrigés de commentaires de texte
• Nietzsche, Texte sur le langage

Nietzsche , Introduction théorétique sur la vérité et le mensonge au sens extra-moral (1873) (in Le livre du philosophe , GF)

Corrigé-texte de Nietzsche sur le langage.

Thèse : le mot, signe linguistique, est un concept.

Problème : rapports langage et réalité/vérité. Les mots sont-ils capables de dire la nature des choses? (Cf. sujet bac blanc : "les mots cachent-ils les choses").

Commentaire (points importants du texte).

Réponse : non. Les mots, en tant que concepts, ne peuvent dire les choses telles qu'elles sont vraiment. En effet la réalité est individuelle. Thèse nominaliste : il n'existe que des choses différentes entre elles. Les mots, eux, sont généraux et abstraits. Rejettent par déf tout ce qui différencie les choses les unes des autres. Ne gardent que ce qui leur est commun, les ressemblances entre elles, pour les grouper sous les mêmes mots (toutes les tables, qu'elles soient petites, carrées, en bois, en marbre, etc., sont regroupées sous le terme de "table"). Les mots font donc comme si les choses étaient semblables entre elles, identiques et non seulement différentes. Font comme si nous avions affaire à une seule et même chose devant une table carrée ou ronde. C'est "une" table.

Ce qui est central dans le texte de Nietzsche, c'est la fin : en effet, ce que montre ici l'auteur, c'est que ce à quoi nous mène l'usage des mots/concepts, c'est à la croyance en l'existence de choses identiques, et générales et abstraites. Les concepts, Nietzsche ne le nie pas, sont des exigences intellectuelles, et sont utiles (ils nous servent à nous repérer dans le réel, ils sont économiques, etc) mais ce sont seulement des outils. Ils ne correspondent à rien de réel. Or, par habitude, nous croyons facilement qu'ils renvoient à une entité réelle. Les concept de "feuille", de "table", renverraient à une chose, la feuille, la table. Par suite, on a vite fait de dire que le monde sensible, dans lequel il n'existe que des feuilles et des tables individuelles s'approchant plus ou moins de la réalité "feuille"/"table", est de l'ordre de l'apparence. Le monde sensible n'est qu'une approximation de la vraie réalité, qui elle, existe on ne sait où -dans un autre monde plus réel que le nôtre, qui en est le modèle.

Ainsi, Nietzsche se moque ici de Platon (cf.allégorie de la caverne) : il lui dit que son monde réel n'est que la réification de nos concepts.

Intérêt philosophique.

-On pouvait discuter ici de la généralité du langage, qui fait toute sa déficience pour dire les choses. Rapprocher alors ce texte de la thèse de Bergson . Le langage est toujours trop large par rapport à la réalité.

-Autre rapprochement possible : la thèse (empiriste) de Hume sur l'identité personnelle. Par habitude, on croit facilement que des choses qui se ressemblent sont identiques et forment une seule et même chose (exemple : moi à 5 ans ressemble à moi à 15 ans et moi à 40 ans ressemble à moi à 15 ans, etc. donc, je suis une seule et même personne).

NB : rapprochement possible avec la thèse empiriste en général : toute connaissance dérive de l'expérience.

-On pouvait aussi critiquer le texte de Nietzsche sur deux points :

1) il dit que plus le langage s'éloigne de son origine, plus il est inadéquat à la réalité; or : le fait qu'il s'en soit éloigné est justement ce qui fait qu'il est langage. Un cri, un geste, ne permettent pas de communiquer autant de choses que les cris et les gestes. Alors, vous pouviez ici faire une analyse du signe linguistique.

2) enfin, on peut répondre à Nietzsche que si nos concepts servent à reconnaître des choses, et à regrouper sous des mots communs les choses qui se ressemblent, n'est-ce pas que dans la nature en dehors de nous il y a des qualités communes aux choses? Si elles se ressemblent, cela ne vient quand même pas (que) de nous! (Vous pouvez répondre de même à Hume d'ailleurs). Sans aller jusqu'à refaire du Platon, pour lequel seules existent des choses générales et abstraites, on ne peut donc dire que les concepts ne correspondent à rien dans la réalité, qu'ils sont complètement subjectifs et arbitraires. Il y a un monde, avec des lois, un ordre … et donc, il y a des essences réelles (des points communs entre les choses qui se ressemblent)

cf. l'eau dans une rivière, dans la mer, dans le robinet : toutes, elles sont de l'eau parce qu'elles ont une composition chimique réelle : H2O. Pour Nietzsche, H2O est un concept, c'est quelque chose qui nous permet de réunir toutes ces eaux sous une même appellation, mais ça n'existe pas en dehors de nous.

NB : je traiterai tous ces points dans le chapitre "théorie et expérience".

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Sujets de philosophie sur Le langage

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Dissertations corrigés de philosophie pour le lycée

Le langage peut-il être un obstacle à la recherche de la vérité ?

I. Définition et rôle du langage dans la communication humaine

Le langage est un système de signes vocaux, gestuels ou graphiques qui permettent aux individus d’une même communauté de communiquer entre eux. Il est un outil essentiel de la communication humaine, permettant l’échange d’idées, de sentiments, de connaissances et d’informations. Comme le souligne Ludwig Wittgenstein, « Les limites de mon langage signifient les limites de mon monde ». Le langage est donc non seulement un moyen de communication, mais aussi un moyen de comprendre et d’interpréter le monde qui nous entoure.

Le langage joue un rôle crucial dans la construction de notre réalité. Il nous permet de nommer et de catégoriser les choses, de formuler des idées et des concepts, de poser des questions et de chercher des réponses. Il est le véhicule par lequel nous exprimons et partageons notre compréhension du monde. Comme le dit Ferdinand de Saussure, « Dans le langage, il n’y a que des différences ».

Cependant, le langage n’est pas seulement un outil de communication et de compréhension. Il est aussi un moyen d’expression de soi, un moyen de construire et de maintenir des relations sociales, un moyen de persuasion et d’influence, et un moyen de pouvoir et de contrôle. Comme le souligne Michel Foucault, « Le langage est aussi un pouvoir ».

II. Les limites du langage dans l’expression de la vérité

Le langage, malgré son rôle crucial dans la communication et la compréhension humaines, a ses limites. Il peut être un obstacle à la recherche de la vérité. Comme le dit Wittgenstein, « Ce dont on ne peut parler, il faut le taire ». Le langage ne peut pas exprimer tout ce que nous voulons dire, tout ce que nous ressentons, tout ce que nous savons.

Le langage est limité par sa nature symbolique. Il représente les choses, mais il n’est pas les choses. Il peut décrire la réalité, mais il ne peut pas la reproduire. Comme le dit Alfred Korzybski, « La carte n’est pas le territoire ». Le langage peut donc être trompeur, il peut nous éloigner de la vérité au lieu de nous en rapprocher.

Le langage est aussi limité par sa nature sociale. Il est construit et utilisé par une communauté d’individus, avec leurs propres idées, leurs propres valeurs, leurs propres intérêts. Il est donc sujet à des interprétations, à des malentendus, à des manipulations. Comme le dit George Orwell, « Le langage politique est conçu pour faire mentir la vérité ».

III. Le langage comme outil de manipulation et d’obstruction à la vérité

Le langage, en tant qu’outil de pouvoir et de contrôle, peut être utilisé pour manipuler et obstruer la vérité. Comme le dit Noam Chomsky, « Le langage est un processus de libre création ; ses lois et principes sont fixés, mais la manière dont les principes de génération sont utilisés est libre et infiniment variée ». Le langage peut donc être utilisé pour créer des illusions, pour déformer la réalité, pour dissimuler la vérité.

Le langage peut être utilisé pour propager des idéologies, pour justifier des actions, pour légitimer des pouvoirs. Comme le dit Michel Foucault, « Le discours n’est pas simplement ce qui traduit les luttes ou les systèmes de domination, mais ce pour quoi, ce par quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche à s’emparer ». Le langage peut donc être un instrument de domination, un moyen de manipulation et d’obstruction à la vérité.

Le langage peut aussi être utilisé pour exclure, pour marginaliser, pour stigmatiser. Comme le dit Judith Butler, « Le langage est un moyen de pouvoir, de contrôle, de violence ». Le langage peut donc être un instrument d’exclusion, un moyen de discrimination et d’oppression.

IV. Surmonter les obstacles du langage pour accéder à la vérité

Malgré les limites et les dangers du langage, il est possible de surmonter ses obstacles pour accéder à la vérité. Comme le dit Ludwig Wittgenstein, « Le sens d’un mot est son usage dans le langage ». Il est donc possible de clarifier, de préciser, de nuancer le langage pour mieux exprimer la vérité.

Il est aussi possible de critiquer, de questionner, de déconstruire le langage pour dévoiler la vérité. Comme le dit Jacques Derrida, « Il n’y a pas de hors-texte ». Il est donc possible de lire entre les lignes, de déceler les non-dits, de démasquer les manipulations du langage pour accéder à la vérité.

Il est enfin possible de créer, de réinventer, de transformer le langage pour révéler la vérité. Comme le dit Gilles Deleuze, « Le langage est un virus ». Il est donc possible de contaminer, de subvertir, de révolutionner le langage pour libérer la vérité.

En conclusion, le langage, malgré ses limites et ses dangers, reste un outil essentiel de la communication et de la compréhension humaines. Il est un obstacle à la recherche de la vérité, mais il est aussi un moyen de surmonter cet obstacle. Il est un instrument de pouvoir et de contrôle, mais il est aussi un instrument de libération et de révélation. Il est donc nécessaire de maîtriser le langage, de le critiquer, de le transformer pour accéder à la vérité.

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Quelles dissertations sur le langage pouvez-vous avoir au baccalauréat ?

Par Olivier

Rédigé le 14 July 2010

2 minutes de lecture

• 01. Dissertation

Dissertation

Dans quelle mesure le langage est-il un moyen de domination ?

Le langage est-il le propre de l'homme ?

La pensée fait le langage en se faisant par le langage ?

Recourir au langage, est-ce renoncer à la violence ?

Le langage permet-il seulement de communiquer ?

Pourrait-on penser sans l'aide du langage ?

Le langage sert-il à exprimer la réalité ?

Le langage: Un code de communication ?

Le langage: Intention et signification ?

Le langage : Un instrument de pouvoir ?

Les limites du langage ?

Le langage est-il un instrument ou un obstacle à la pensée ?

Un philosophe contemporain a écrit : qui n'a pas réfléchi sur le langage n'a jamais vraiment philosophé. — Pourquoi le langage présente-t-il une telle importance philosophique ?

Quelle valeur accorder à l'au-delà des mots et du langage ?

Les éléments nécessaires à la formation d'un langage ?

Le langage, traduction d'un donné ou mise en forme du monde ?

Le langage permet-il d'exprimer la vérité des choses ?

Dans quelle mesure la maîtrise du langage contribue-t-elle à nous donner du pouvoir sur le monde et sur nos semblables ?

Pourquoi dit-on que l'homme possède le langage articulé ?

Quelles sont les principales fonctions du langage ?

Y a-t-il un langage de l'image ?

La poésie et le caractère poétique du langage ?

L'acquisition du langage permet-elle de former sa pensée ?

Les arts sont-ils un langage ?

Le langage n'est-il qu'un instrument ? ?

Le langage est-il un calque de la réalité ?

Prendre soin du langage, n'est-ce que pur conformisme ?

L'art est-il un langage ?

Le langage logico-mathématique est-il encore un langage ?

Le langage permet-il de tout dire ?

Le langage peut-il exprimer une réalité sans la trahir ?

Le langage est-il un signe distinctif de l'humanité ?

L'essence du langage est-elle morale ?

La fonction première du langage est-elle de représenter ?

La philosophie est-elle seulement une analyse critique du langage ?

L'amour peut-il s'exprimer au moyen du langage ?

L'inconscient est-il structuré comme un langage ?

Le langage doit-il exprimer la vérité en soi ?

La pensée peut-elle dépasser les limites du langage ?

Le langage peut-il nous trahir ?

En quoi le langage est-il spécifiquement humain ?

Des sujets d'analyse de texte peuvent également vous être proposés

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Je suis une élève du terminal stmg j’ai besoin d’aide sur le philo language , nature réel, croyance

Correction du sujet : le langage est il un instrument de domination ?

Bonjour Stella ! Pour aller plus loin, n’hésitez pas de solliciter nos professeurs particuliers sur Superprof pour une aide personnalisée et plus poussée. Bonne journée ! 🙂

Dans quelle mesure le langage est-il un moyen de domination .

Waouh ces uper cool

Le language sert-il à exprimer la réalité ?

Le langage constitue-t-il le ciment des relations humaines ?

Le langage est-il propre de l’homme

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Exemple de sujet : Peut-on parler pour ne rien dire ?

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Sujets du bac philo 2023 : découvrez les intitulés et les corrigés

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Les sujets de dissertation en filière générale

● le bonheur est-il affaire de raison   .

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● Vouloir la paix, est-ce vouloir la justice   ?

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● L’explication de texte en filière générale

« Le bricoleur est apte à exécuter un grand nombre de tâches diversifiées ; mais, à la différence de l’ingénieur, il ne subordonne pas chacune d’elles à l’obtention de matières premières et d’outils, conçus et procurés à la mesure de son projet : son univers instrumental est clos, et la règle de son jeu est de toujours s’arranger avec les “moyens du bord”, c’est-à-dire un ensemble à chaque instant fini d’outils et de matériaux, hétéroclites au surplus, parce que la composition de l’ensemble n’est pas en rapport avec le projet du moment, ni d’ailleurs avec aucun projet particulier, mais est le résultat contingent de toutes les occasions qui se sont présentées de renouveler ou d’enrichir le stock, ou de l’entretenir avec les résidus de constructions et de destructions antérieures. L’ensemble des moyens du bricoleur n’est donc pas définissable par un projet (ce qui supposerait d’ailleurs, comme chez l’ingénieur, l’existence d’autant d’ensembles instrumentaux que de genres de projets, au moins en théorie) ; il se définit seulement par son instrumentalité, autrement dit et pour employer le langage même du bricoleur, parce que les éléments sont recueillis ou conservés en vertu du principe que “ça peut toujours servir”. De tels éléments sont donc à demi particularisés : suffisamment pour que le bricoleur n’ait pas besoin de l’équipement et du savoir de tous les corps d’état ; mais pas assez pour que chaque élément soit astreint à un emploi précis et déterminé. Chaque élément représente un ensemble de relations, à la fois concrètes et virtuelles ; ce sont des opérateurs, mais utilisables en vue d’opérations quelconques au sein d’un type. »

Claude Lévi-Strauss,  La Pensée sauvage  (1962)

Les sujets de dissertation en filière technologique 

● l’art nous apprend-il quelque chose   , ● transformer la nature, est-ce gagner en liberté   , ● l’explication de texte en filière technologique.

« Il est un degré de négligence qui paraîtrait mériter une punition   quoique cette négligence n’occasionne aucun dommage à personne. Si une personne jetait une grosse pierre dans une voie publique du haut d’un mur sans en avertir les passants, et sans regarder où elle pourrait tomber, elle mériterait certainement une punition. Une police vraiment exacte châtierait une action si absurde, même si elle n’avait fait aucun mal. La personne qui s’en rend coupable fait preuve d’un mépris insolent envers le bonheur et la sécurité des autres. Il y a une injustice réelle dans cette conduite. Cette personne expose inconsidérément son prochain à ce qu’aucun homme de bon sens ne voudrait risquer ; de toute évidence elle manque du sens de ce qui est dû à ses semblables, et qui est la base de la justice et de la société. Une négligence grossière est donc, selon la loi, presque l’équivalent d’un dessein malveillant. Quand des conséquences malheureuses découlent d’une telle insouciance, la personne qui en est coupable est souvent châtiée comme si ces conséquences avaient réellement été dans son intention ; sa conduite qui était seulement insouciante et indolente, et qui méritait punition, est considérée comme atroce et passible du châtiment le plus sévère. Si une personne en tue accidentellement une autre par l’action imprudente mentionnée ci-dessus, elle est, selon les lois de nombreux pays, et notamment selon la vieille loi d’Écosse, passible du châtiment suprême. Bien que ce soit sans nul doute excessivement sévère, ce n’est pas du tout contraire à nos sentiments naturels. Notre juste indignation contre la folie et l’inhumanité de cette conduite est exaspérée par notre sympathie avec l’infortuné qui en souffre. Rien, pourtant, ne choquerait plus notre sens naturel de l’équité que de mener un homme à l’échafaud simplement pour avoir jeté avec insouciance une pierre dans la rue, sans faire de mal à personne. »

Adam Smith, Théorie des sentiments moraux  (1759)

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Première épreuve écrite finale pour les candidats au bac 2024, le bac philo est préparé pendant un an et reste une épreuve très symbolique sur la fin du lycée et sur le niveau de maturité des candidats… L’épreuve est prévue de 8 heures à 12 heures. Voici les corrigés du bac philo la série générale et les séries du bac technologique.

Propositions de corrigé de chaque sujet et commentaires du correcteur sur le niveau de difficulté.

• Pour rappel : consultez ici les sujets complets du bac philo 2024

Corrigé des sujets du bac philo (général)

Sujet 1 - La science peut-elle satisfaire notre besoin de vérité ?

Sujet assez classique sur la nature du lien entre « science » et « vérité », pris sous l’angle du « besoin ». On pouvait reformuler la question ainsi : est-il possible que notre tendance irrésistible à vouloir la vérité puisse être comblée par la science ? Le sujet part d’un présupposé qu’il fallait poser : nous (les êtres humains) avons besoin de connaître la vérité et des vérités. Il fallait alors définir le besoin comme une tendance provenant d’un manque, que la nature ou la société nous impose et qu’il faut combler

Il convenait de s’interroger dans différentes directions :

• pourquoi ce besoin : par exemple, parce que nous avons une conscience et des doutes ; ou encore parce que des intérêts économiques sont en jeu.
• de quelles vérités avons-nous besoin : aussi bien la vérité générale sur l’origine du monde que telle vérité particulière sur tel crime, établie pour une police scientifique.
• comment ce besoin est-il comblé : par exemple, le scientifique nous livre-t-il une vérité toute faite ou faut-il la produire soi-même par des moyens que la science nous donne ?

Il fallait aussi raisonner avec ces deux sens du mot « science » :

• La définition actuelle : démarche rationnelle (opposée à la croyance) qui procède par une observation, hypothèse et vérification expérimentale, donc les résultats sont quantifiés (chiffrés) et reproductibles.
• La définition plus générale et notamment antique : ensemble de connaissances vraies.

L’expression « satisfaire notre besoin » sous-entend l’idée que la science pourrait nous soulager de quelque chose, voire nous rendre heureux grâce à l’apport d’une connaissance vraie.

Il fallait aussi utiliser des définitions fortes de la vérité :

• la vérité est l’adéquation du langage et du réel : ex. la formule mathématique énonce tel fait physique
• la vérité est un ensemble logique d’énoncés : ex. les mathématiques

Un paradoxe était à relever et à résoudre : la science est rationnelle et le besoin est instinctif. Comment le besoin vital, corporel ou affectif se concilie-t-il avec la raison logique ?

Les notions du programme en jeu dans le sujet sont nombreuses : la science, la vérité, la raison, la logique, la conscience, la technique (comme science mise en pratique), le bonheur.

Quelques auteurs possibles :

• Platon, République (livre VII « Allégorie de la caverne » ) : la science comme la connaissance vraie de la raison, contre les apparences.
• Claude Bernard, Introduction à l’étude de la médecine expérimentale : c’est la recherche de la vérité en science qui rend heureux, plus que le fait de la trouver ; notre curiosité fait que notre besoin de vérité est sans fin. Claude Bernard fournit aussi une définition de la science comme raisonnement expérimental.
• Nietzsche, Gai savoir, III, § 111 : sur « l’origine de la logique », développer une connaissance logique des choses a été le commencement de la science comme besoin vital de vérité.
• William James, Le pragmatisme : ce qui est vrai est ce qui est utile et fonctionne (la technique comme application scientifique)

Il était possible de raisonner selon le plan suivant :

• Nous avons un réel besoin de vérité et la science est apparue non seulement pour le satisfaire mais aussi pour survivre dans un monde qu’il a fallu comprendre.
• La science a la capacité et le pouvoir de satisfaire notre besoin de vérité, elle seule propose une adéquation véridique entre ce qu’elle énonce (son langage) et les réalités concrètes dont elle parle.
• De plus, cette science, satisfait notre besoin de vérité en se mettant à la portée du plus grand nombre (la vulgarisation) ainsi que par ses applications techniques que nous comprenons grâce à leur usage correct.

Ouverture : on pouvait insister sur l’effet de la vérité et la question du bonheur (chercher, trouver, conserver la vérité nous rend-il heureux ?).

Sujet 2 - L’État nous doit-il quelque chose ?

Sujet assez classique sur le rôle que l’État devrait jouer envers les citoyens (« nous ») : est-ce qu’il nous doit quelque ? Si oui, quoi et pourquoi ? Si non : comment obtenir ce qui nous est dû ? Par nous-même ? Par d’autres moyens ? Lesquels ?

On pouvait reformuler la question ainsi : l’État a-t-il un devoir, ou quelques devoirs, envers le peuple ? C’est donc la question du ou des devoirs de l’État qui apparaît ici. Le sujet part d’un présupposé qu’il fallait poser : quelque chose nous est dû (le sujet soulève aussi la question de la justice), est-ce à l’État de nous le donner ?

Il fallait éviter un plan catalogue : l’État nous doit ceci, l’État nous doit cela, puis encore autre chose. Pour cela, le mieux était de mettre en place certains concepts du programme et se poser certaines questions :

• l’État doit-il nous imposer les conditions de certaines pratiques comme la religion ?
• l’État doit-il établir et proposer les cadres de la justice, comme institution et justice sociale ?
• l’État doit-il poser les cadres de toute liberté individuelle et collective ?

Il fallait proposer une définition précise de l’État (autorité politique dont la mission est le bon fonctionnement d’un territoire, par des décisions officielles – lois – et des institutions reconnues – l’École, la Défense, la Justice), ainsi que du devoir (ensemble d’obligations morales et légales).

Il convenait ici de prendre du recul sur la question et d’éviter de se précipiter sur des jugements de valeur à propos des actions des gouvernements actuels et récents. À cet égard, il fallait distinguer la notion d’« État » et celle de « gouvernement ».

Les notions en jeu : l’État, le devoir, la justice, la liberté.

• Platon, République : l’État nous doit le juste et le vrai.
• Hobbes, Léviathan : l’État nous doit les conditions de la sécurité dans la société, sécurité que nous réclamons en échange de notre liberté naturelle.
• Rousseau, Contrat social : par contrat l’État nous doit les conditions d’une liberté civile.
• Max Stirner, L’unique et sa propriété : l’État ne nous doit rien et nous ne devons à l’État car l’État ne devrait pas exister car il étouffe notre liberté individuelle (position de l’anarchisme)
• L’État nous doit tout : de nos conditions générales de vie (libertés et sécurité) aux moindres moyens de satisfaire les besoins les plus particuliers (soins pour les personnes handicapées ou dépendantes, besoins d’outils informatiques dans l’éducation…)
• L’État nous doit l’essentiel : les conditions générales de la sécurité et de la liberté ; dans ces cadres, c’est à nous de prendre nos responsabilités. Pour les mesures plus particulières, ce sont des ONG ou des associations qui se font un devoir de nous rendre un service.
• L’État ne nous doit rien et nous ne devons rien à l’État : nous avons par nous-même les moyens d’être libre et cette liberté ne doit pas être prise en charge par l’autorité politique, sous prétexte de « devoir ».

Ouverture : on pouvait insister sur un aspect de la question en lien avec le programme, par exemple le bonheur (L’État peut-il quelque chose pour notre bonheur ?)

Sujet 3 : Explication de texte de Simone Weil

Le texte porte sur le travail, non pas sur le travail en général, mais sur un type de travail particulier, le travail en usine, et ce à partir de l’expérience que l’autrice a eue elle-même en tant qu’ouvrière.

La thèse du texte (réponse particulière à la question) : si l’ouvrier trouve en lui les motivations pour travailler, ces motivations ont un cadre et des effets extrêmement violents.

La question que le texte soulève est : même si l’ouvrier trouve en lui les motivations pour travailler, son travail ne reste-t-il pas malgré tout une forme de torture et de dégradation ?

Plan du texte et du développement :

• ligne 1 à 10 (« … efficace ») : l’ouvrier trouve en lui, psychologiquement, les motivations (« mobiles ») de travailler.
• Toute action humaine a un mobile, une raison individuelle.
• Ceci est particulièrement vrai pour le travail ouvrier, en usine.
• L’ouvrier n’est pas un esclave qui agit par le fouet.
• C’est en lui qu’il trouve une énergie.
• L’usine est un cadre qui encourage ces motivations : salaire et performance (exemple : la figure de Stakhanov).
• ligne 10 à fin (« En même temps… » : mais les motivations psychologiques qui occupent son « âme » empêche sa « pensée » et sa « conscience » de se mettre en marche.
• Dans la production, l’ouvrier ne pense plus et il perd la conscience de sa condition.
• Physiquement, l’ouvrier est pris par une sorte de force d’inertie dans un cadre où travailler devient mécanique (on peut citer l’exemple du travail en usine dans Les temps modernes de Chaplin ; ou le clip de la chanson « Cargo » d’Axel Bauer, tourné par Mondino) : l’ouvrier happé par la machine ; l’ouvrier devenant machine devant la machine.
• L’ouvrier ne peut même pas se plaindre car il faut avoir vécu le travail ouvrier pour en comprendre vraiment la condition.
• « il trouve le temps long » : le temps qui passe lentement est le symptôme de l’ennui ou de la souffrance.

Notions en jeu : le travail, la technique, la liberté, le bonheur.

Auteur possible à citer en parallèle :

• Marx, Manuscrits de 1844 : le travail ouvrier comme aliénation.

Ouverture : on pouvait insister sur un autre aspect du travail, celui qui n’est pas contraint : tel métier, s’il est choisi, rend-il forcément heureux ?

Corrigé des sujets du bac philo (technologique)

Sujet 1 - La nature est-elle hostile à l’homme ?

La question porte sur la nature des relations entre la nature et nous, les êtres humains, dans le sens de la nature vers nous, et non l’inverse. Le problème pouvait être posé ainsi : d’un côté, la nature est représentée comme prodigue, par les symboles de la Mère Nature ou de la corne d’abondance ; d’un autre côté nous savons que notre espérance de vie dans la nature (une forêt primale, l’océan) est très limitée.

Dès lors, la nature nous est-elle hostile à cause de ses nombreux dangers ou nous est-elle utile par les ressources que nous y prenons ?

Il fallait articuler les différentes parties autour des différents sens du mots « nature » :

• toute réalité qui naît, croît et meurt indépendamment de la présence et de l’action humaine,
• l’environnement non urbain mais malgré tout aménagé pour nos soins (les forêts, les parcs nationaux) ou dégradé par nos actions (les fonds marins, la banquise qui fond)
• la nature humaine : sommes-nous par nature inférieurs aux êtres ou aux phénomènes naturels ?

Notions en jeu : la nature, la technique.

• Platon, Protagoras, mythe de Prométhée (par nature, les animaux sauvages sont pour nous des prédateurs) car notre nature humaine est faible.
• Hippocrate : « Vis medicatrix naturae », la nature a pour nous un pouvoir de guérison.
• Bacon, La Nouvelle Atlantide : la science permet d’utiliser la nature, les animaux, les plantes, de les améliorer et de les multiplier.
• Descartes, Discours de la méthode : il faut « se rendre comme maître et possesseur de la nature », par les sciences et les techniques (notamment dans le domaine de la santé).
• Pascal, Pensées : « L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature mais c’est un roseau pensant ».
• Aldo Leopold, Almanach d’un comté des sables : la nature est utile, et non hostile ou nuisible, si on la connaît et qu’on s’en sert de façon raisonnée.

Il fallait développer quelques exemples pour illustrer les idées, sans que la copie se réduise à un catalogue de cas.

Plan possible :

• La nature est hostile à l’homme
• La nature, hostile à l’homme, amène ce dernier à la connaître, à la contrôler et finalement à l’utiliser
• La nature est utile à l’homme

Ouverture : se demander si en premier c’est la nature qui est hostile à l’humain, ou l’humain hostile à la nature (qui a commencé les hostilités ?)

Sujet 2 - L’artiste est-il maître de son travail ?

La question porte non pas sur l’art mais l’artiste et son travail qui consiste à créer une œuvre dite d’art.

Il faut se demander pourquoi on se pose cette question : d’un côté l’artiste semble libre de créer ce qu’il veut, selon ses aspirations, ses centres d’intérêt, ses goûts ; mais d’un autre côté, la création de son œuvre peut se heurter à différents obstacles (une matière qui résiste, un public absent, une « panne » d’inspiration). Pour cette raison on peut se demander si l’artiste est maître de son travail, c’est-à-dire s’il possède le contrôle de son processus de création.

De quel « travail » s’agit-il ? D’une création originale plutôt que d’une production en série du même objet industriel. Ce type singulier de travail amène-il des obstacles à l’artiste ?

Les enjeux de la question sont nombreux : l’artiste, par sa maîtrise, est-il libre de créer comme il le veut ? S’il ne maîtrise pas son travail, quelles en sont les causes et les conséquences ? Il y a des causes extérieures mais aussi des causes intérieures (son inconscient par exemple qui peut le faire créer dans une direction imprévue). Les accidents de la création ne sont-ils pas profitables ? Ne faut-il pas, justement, se laisser mener par le hasard ou son inconscient afin de créer ?

Notions en jeu : l’art, le travail, la technique, la liberté.

• Aristote, Poétique : dans la tragédie grecque, l’artiste doit maîtriser des techniques d’imitation de la nature humaine (mimèsis), en vue d’un résultat qu’on ne maîtrise pas nécessairement, le défoulement (catharsis).
• Montesquieu, Le paradoxe sur le comédien : le comédien doit être détaché de son personnage – ne pas se confondre avec lui – s’il veut garder la maîtrise de son art, c’est-à-dire de son jeu.
• Nietzsche, Naissance de la tragédie : dans l’écriture de la tragédie et de la poésie, le travail de création artistique nécessite un état de transe, mélange de rêve (inspiré par Apollon) et d’ivresse (inspirée par Dionysos).
• Bachelard, Poétique de rêverie : sur le rôle de l’imaginaire et de la rêverie (pas toujours maîtrisée mais très féconde) dans la création poétique.

Il ne faut pas oublier de citer quelques exemples d’artistes, approfondis et un peu variés (musique, chorégraphie, arts plastique, littérature). Par exemple, dans l’opéra de Wagner Les Maîtres chanteurs, on voit le poète médiéval Hans Sachs livrer la recette de son travail : il faut rêver (on ne maîtrise pas ses rêves), puis noter ses rêves au réveil puis les interpréter pour en faire une poésie vraie (dont on maîtrise la technique).

• L’artiste est maître de son travail afin de créer librement son œuvre
• L’artiste ne doit pas être maître de son travail s’il veut créer de façon inattendue
• L’artiste doit choisir les conditions de son travail afin, dans celles-ci, de laisser aller son imaginaire

Ouverture : se demander si tout le monde peut, au fond, devenir artiste, à force de travail justement.

Sujet 3 : Explication de texte

Le candidat a le choix entre 2 options.

1. Expliquez pourquoi vivre sans lois serait vivre comme « les bêtes les plus sauvages ».

Vivre sans lois serait vivre comme « les bêtes les plus sauvages » car « aucun homme ne naît avec une aptitude naturelle à savoir ce qui est profitable pour la vie humaine en société et, même s’il le savait, à pouvoir toujours faire et souhaiter le meilleur » ; autrement dit, nous n’avons la connaissance naturelle de ce qui est bon pour tous.

2. Expliquez pourquoi « l’art politique véritable doit prendre soin (...) du bien général ».

« L’art politique véritable doit prendre soin (...) du bien général » car « le bien général rassemble, tandis que le bien particulier déchire les sociétés » ; si chacun ne pense qu’à ses intérêts individuels, alors la vie sociale ne sera que discorde et solitude.

3. Quel sens peut-on donner à l’expression « le plus juste et le meilleur » ?

« Le plus juste et le meilleur » renvoie au bien commun, à l’intérêt général, défini par les lois, et non à l’inclination individuelle.

• Éléments de synthèse

1. Quelle est la question à laquelle l’auteur répond dans ce texte ?

La question à laquelle l’auteur répond dans ce texte est : dans quelle mesure les lois et l’obéissance aux lois sont-elles indispensables à la société ?

2. Dégagez les différents moments de l’argumentation.

« Il est nécessaire aux hommes (…) plus sauvages » : affirmation de la nécessité des lois.

« Voici quelle en est la raison (…) souhaiter le meilleur » : énoncé de la raison de la nécessité des lois (nul n’a un sens naturel de l’intérêt général).

« Car en premier lieu (…) de façon convenable. » : première précision de cette raison : difficulté à comprendre la mission de l’art politique, c’est-à-dire s’occuper du bien général d’abord.

« En second lieu (…) au deuxième » : seconde précision de la raison, portant sur ceux qui gouvernent ; ils doivent eux-mêmes être soumis aux lois.

« En fait la nature mortelle de l’homme (…) de toutes sortes de maux. » : énoncé de la raison plus profonde encore de la nécessité de l’obéissance aux lois : notre nature est foncièrement individualiste, elle nous porte vers notre plaisir personnel seulement et nous n’évitons les douleurs que pour nous-même. L’empathie naturelle ne semble pas exister.

3. En vous appuyant sur les éléments précédents, dégagez l’idée principale du texte.

Pour Platon, l’être humain ne comprend pas l’intérêt commun, et la vie en société nécessite l’obéissance aux lois qui définissent cet intérêt commun.

C. Commentaire

1. D’après le texte, quels sont les maux qui peuvent menacer la société ?

Ces maux sont l’individualisme, les inclinations individuelles, le manque de sens naturel du collectif.

2. En vous appuyant sur votre compréhension du texte, vous vous demanderez s’il est possible, et de quelle manière, de concilier le bien des individus et celui de la communauté.

La manière principale de concilier le bien des individus et celui de la communauté réside dans l’établissement des lois, leur application, leur respect, à condition que ces lois n’expriment pas les caprices d’un tyran qui veut un pouvoir absolu, mais bien un bien commun.

Ici, le contenu de la copie devra être le même que dans l’option 1, mais organisé et rédigé de façon plus fluide, par exemple, sans « A », « 1″. etc.

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Consultez aussi :

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Bac philo 2024 : les candidats se préparent pour les spécialités

Publié le 06/18/2024 à 7:30 AM , mis à jour le 06/19/2024 à 10:39 AM

12h55 - C’est la fin de ce live, merci de l’avoir suivi

Les élèves de terminale en ont fini avec l’ épreuve de philosophie . Pour rappel, nos deux professeurs de philosophie Aïda N'Diaye et Olivier Dhilly ont planché sur les sujets de bac général et de bac technologique . Les sujets et corrigés sont à (re)découvrir juste ici .

Si cette première épreuve est désormais terminée, d’autres attendent encore les candidats cette semaine. De ce mercredi 19 à ce vendredi 21 juin, ils passeront leurs deux épreuves écrites de spécialité . Par la suite, du 24 juin au 3 juillet, ils enchaîneront avec leur épreuve du grand oral . L'épreuve commence par 20 minutes de préparation pour le candidat, puis cinq minutes au cours desquelles le candidat présente son sujet de grand oral. Cette présentation est suivie d'un échange de 10 minutes entre le lycéen et les évaluateurs. Le grand oral est l'un des plus gros coefficients au bac. Son coefficient est de 10 au bac général et de 14 au bac technologique . À compter de cette année, le lycéen n'aura plus à présenter son projet d'orientation pendant 5 minutes. À la place, il devra faire état du savoir acquis au cours du lycée.

12h42 - La confusion de deux auteures

La très redoutée épreuve de philosophie du bac 2024 vient de s'achever. Parmi les 3 sujets proposés figurait un extrait de La condition ouvrière de Simone Weil publié en 1943. Si cette philosophe était au programme cette année, les candidats n'ont pas manqué de la confondre avec son homonyme lui aussi bien connu : la défenseur de l'IVG, ancienne ministre de la Santé et présidente du parlement européen Simone Veil .

> Lire notre article complet : «J'ai dit qu'elle avait défendu l'IVG»: quand les candidats du bac confondent Simone Weil et Simone Veil

12h38 - Tous les élèves sortent enfin

Au lycée Lamartine, dans le 9e arrondissement, tous les élèves sortent, maintenant que l’épreuve est finie. Lou a eu 18 de moyenne en philosophie cette année et pourtant, comme tant d'autres, elle s'est trompée sur l'auteur du texte. «J'ai parlé de son combat pour l'avortement» , s'exaspère la jeune fille. Et de sourire : «Quand ma prof va apprendre ça, elle va me tuer» . Lou appréhende la réaction des correcteurs : «Ça ne me vaudra certainement pas un hors sujet mais j'ai peur de perdre quelques points» . La lycéenne a proposé un plan en trois grands axes. « Et j'ai mis une référence par parties : Descartes, Aznavour et Kant », détaille-t-elle avec sûre de sa réussite.

De son côté, César, élève de terminale, sort plus détendu. «Je suis venu clairement venu les mains dans les poches», revendique l’adolescent en sortant de l'épreuve de philosophie. En arrivant, le jeune homme pensait «que ça allait être pire» . «Je n'ai pas travaillé de l'année en philosophie, mais j'ai pris le commentaire, et il était super facile à comprendre» , se vante-t-il entre deux bouffées de sa cigarette électronique. «- Tu as mis quoi problématique ? , lui lance Farès, un lycéen en t-shirt rouge. - “Pourquoi les hommes travaillent-ils ?”, répond César. - Mais c'est nul, ça moi j'ai écrit : “Peut-on dire que le travail a des conséquences néfastes sur l'ouvrier ?”», se moque Farès. Avant d'expliquer que la question de son camarade n'a «pas grand-chose à voir avec le texte» .

12h15 - Les sujets corrigés sont à retrouver sur le site du Figaro Étudiant

Nos deux professeurs de philosophie Aïda N'Diaye et Olivier Dhilly ont planché sur les sujets de bac général et de bac technologique . Pour rappel, en filière générale, les candidats ont eu le choix entre deux dissertations sur les thèmes suivants : «La science peut-elle satisfaire notre besoin de vérité ?» et «L'État nous doit-il quelque chose ?» . Ils pouvaient sinon choisir l'explication de texte, tirée de l'œuvre La Condition Ouvrière de Simone Weil . Les candidats en bac technologique avaient quant à eux le choix entre deux dissertations sur les thèmes suivants : «La nature est-elle hostile à l'homme ?» et «L'artiste est-il maître de son travail ?» . Ils pouvaient aussi préférer se pencher sur une explication de texte, basée sur l'œuvre Les Lois de Platon .

> Lire l'article complet : Les sujets et les corrigés du bac de philosophie 2024

12h00 - L'épreuve de philosophie est terminée

Après 4 heures de rédaction, tous les candidats ont l'obligation d'arrêter d'écrire et de rendre leur copie. De ce mercredi 19 à ce vendredi 21 juin, ils passeront ensuite leurs deux épreuves écrites de spécialité . Par la suite, du 24 juin au 3 juillet, ils enchaîneront avec leur épreuve du grand oral .

11h24 - Les élèves confondent Simone Weil et Veil

Adossé contre un support métallique d'affiche électorale, Raphaël vapote en attendant ses camarades devant le lycée Lamartine. Le jeune de 18 ans a choisi le commentaire de texte sur Simone Weil. Comme d'autres lycéens cette année, il a confondu la philosophe avec la femme politique connue pour avoir porté l'IVG à l'Assemblée nationale . «Mais je pense que je n'ai pas fait de hors sujet, espère le lycéen. Je ne l'ai pas beaucoup présentée, j'ai juste dit qu'elle était dans la politique». Et de poursuivre : «Le texte portait sur le travail et comme je suis en spécialité SES, j'avais des connaissances en plus». L'an prochain, Raphaël espère intégrer la prestigieuse brigade des pompiers de Paris. Et il se dit «très content d'en avoir terminé avec la philosophie».

11h00 - L’heure tourne

Il reste une heure aux candidats pour terminer leur copie. Pour le moment, ils sont peu nombreux à être sortis de l’épreuve.

10h55 - Des élèves sortent, soulagés

Sarah aussi est sortie en avance du lycée Lamartine. Mais la jeune fille est moins assurée. «J'avais fini au bout d'une heure et ensuite j'ai dormi, j'étais trop fatiguée» , confie la jeune fille en sweat à capuche violet et perfecto de cuir noir. La lycéenne, qui a choisi la dissertation, espère quand même avoir la moyenne. «J'ai expliqué comment la religion et la philosophie tentent de donner des réponses à ce que la science ne parvient pas à expliquer.» Une chose est sûre Sarah est soulagée de ne pas avoir pris le commentaire, qui portait sur un texte de Simone Weil. «Beaucoup seront hors sujet. Ils auront confondu l'auteur avec Simone Veil, qui s'écrit avec un V et non un W» , estime-t-elle.

10h45 - Découvrez les sujets de bac techno

Les candidats en bac technologique n’ont pas planché sur les mêmes sujets que ceux de filière générale. Ils avaient le choix entre deux dissertations sur les thèmes suivants : «La nature est-elle hostile à l’homme ?» et «L’artiste est-il maître de son travail ?» . Ils pouvaient aussi préférer se pencher sur une explication de texte, basée sur l’œuvre Les Lois de Platon.

> Lire notre article complet  : Découvrez les sujets du bac de philosophie 2024

10h35 - Au lycée Lamartine, les premiers élèves sortent

Les premiers élèves quittent leur salle d’examen au lycée Lamartine, dans le 9e arrondissement. Parmi eux Inji, sortie peu après 10h, avec presque deux heures d'avance et un visage plutôt serein. «C'était hyper cool, j'adore la philo et je me suis vraiment amusée» , déclare-t-elle tout sourire. En découvrant son sujet la lycéenne s'est estimée particulièrement chanceuse. La semaine passée elle avait longuement révisé les notions de vérité et de sciences, tombées cette année. «J'avais même fait un sujet de dissertation très proche de celui-là, pour m'entraîner» , rapporte-t-elle. Avec sa copie, Inji estime mériter un 12/20. Une note qui lui «convient parfaitement» .

10h30 - Les candidates peuvent-elles venir voilées le jour du bac ?

Dans une note intitulée «Laïcité et examens», l'Éducation nationale  rappelle que l'interdiction, dans la loi de 2004, concerne «les élèves de l'enseignement public» . Quant aux autres, s'ils doivent «se soumettre aux règles d'organisation de l'examen qui visent notamment à garantir le respect de l'ordre et de la sécurité, à permettre la vérification de l'identité des candidats ou à prévenir les risques de fraudes» , rien ne les empêche de porter des signes religieux.

> Lire notre article complet : Les signes religieux sont-ils autorisés le jour du bac ?

10h20 - Un peu de nostalgie avec l’INA

L’INA nous plonge dans le passé. Dans l’une de ces vidéos, l’institut national de l’audiovisuel retrace les différents sujets tombés au bac de philosophie depuis 1960. L’occasion également de (re)découvrir les looks des anciens élèves au fil du temps !

9h50 - 20/20 en philo pour une phrase, vraiment ?

La rumeur est tenace, mais comme beaucoup de rumeurs, infondées. Qui n'a pas entendu, alors qu'il préparait l'épreuve de philosophie du baccalauréat, cette histoire d'un élève ayant répondu «Le risque, c'est cela» à une dissertation dont la problématique était «Qu'est ce que le risque?» (fonctionne aussi avec l'audace, NDLR). Mais en fait, cette séquence de bravoure est issue d'un film, Le Pion , sorti en 1978 avec entre autres Michel Galabru ou Claude Pieplu.

> Lire l'article complet : L'origine de la rumeur du 20/20 au bac de philo

9h30 - Retrouvez les sujets du bac général

Les sujets sur lesquels les élèves de terminale planchent depuis plus d’une heure viennent d’être dévoilés. En filière générale, les candidats ont eu le choix entre deux dissertations sur les thèmes suivants : «La science peut-elle satisfaire notre besoin de vérité ?» et «L'État nous doit-il quelque chose ?» . Ils pouvaient sinon choisir l’explication de texte, tirée de l’oeuvre La Condition Ouvrière de Simone Weil.

9h25 - La plus jeune candidate a 9 ans

C'est un record. Elle dépend de l'académie de Strasbourg et passe son examen en candidat libre, étant inscrite au Cned (Centre national d'enseignement à distance). Élève en filière générale, elle étudie les spécialités  de mathématiques et physique-chimie.

> Lire l'article complet : La plus jeune candidate au bac a seulement 9 ans

9h15 - Quand seront publiés les résultats ?

Toute la semaine, les élèves de terminale vont enchaîner leurs épreuves écrites. Par la suite, ils passeront leur grand oral. Les résultats du bac seront publiés dans la foulée le lundi 8 juillet 2024. Pour savoir s'ils sont admis, voire s'ils ont une mention, les candidats pourront se rendre sur le site du ministère de l'Éducation nationale, à la section résultats du baccalauréat . Ils devront sélectionner l'académie dans laquelle ils ont passé les épreuves. Ils pourront également se rendre sur le site de leur académie et entrer les identifiants qui leur ont normalement été fournis par leur lycée.

9h10 - Un peu d’humour sur les réseaux sociaux

Sur Twitter, l’épreuve de philosophie n’échappe pas aux blagues des internautes. Olivier Varlan, professeur d’histoire-géographie, suggère par exemple les sujets de dissertation susceptibles de tomber. «Se barricader dans le siège de son parti : est-ce nier la réalité ?» , gagne la faveur du Figaro Étudiant .

9h00 - Cela fait désormais une heure que les élèves composent

Les premiers candidats peuvent sortir de leur épreuve écrite de philosophie . Les retardataires, eux, ne peuvent plus entrer en salle d'examen.

8h50 - Qui citer dans sa copie ?

Plusieurs citations peuvent faire la différence dans une copie de philosophie. En guise d’accroche, d’exemple ou d’argument, ces phrases fortes peuvent marquer le correcteur et faire grimper la note. Le Figaro Étudiant a regroupé celles à retenir pour chaque thème abordé en classe.

> Lire notre article complet : Les grandes citations en philo à caser dans sa copie le jour du bac

8h40 - Mêler l’actualité politique à sa copie

Alors que la campagne des législatives bat son plein sur fond de dissolution de l'Assemblée nationale , les élèves de terminales sont quant à eux plongés sur leur écrit de philosophie. Devant l'ampleur du bruit médiatique et la virulence des débats, des lycéens seront sans doute tentés de puiser dans l'actualité pour agrémenter leurs copies. Mais peuvent-ils le faire ?

> Lire notre article complet : Peut-on citer l'actualité politique dans sa copie ?

8h35 - Nicole Belloubet souhaite un excellent bac à tous candidats

Dans une vidéo publiée sur ses réseaux sociaux, la ministre de l’Éducation nationale a présenté ses «vœux les plus chaleureux de réussite» aux élèves de terminale. «J’en profite pour remercier l’ensemble des personnels de la communauté éducative qui se mobilise pour le bac» , a-t-elle poursuivi.

8h30 - Quelques chiffres de l’édition du bac 2024

Cette année, Ils sont près de 730.000 candidats en France et partout dans le monde à passer le bac. Parmi eux, 392.145 sont inscrits en voie générale, 151.224 en voie technologique et 184.795 en voie professionnelle. Si la grande majorité d'entre eux se prépare à l'examen dans un lycée, plus de 19.000 d'entre eux sont inscrits en candidats individuels, appelés aussi candidats libres. Il s'agit d'élèves qui ont suivi leur scolarité en lycée hors contrat  ou via le Cned (Centre national d'enseignement à distance). La majorité d'entre eux (plus de 10.500 élèves) sont en filière professionnelle.

> Lire l'article complet : Les chiffres fous du bac 2024

8h20 - Carte d’identité ou convocation oubliée : pas de panique

Chaque année les lycéens sont quelques-uns à oublier la fameuse convocation aux épreuves du bac et/ou leur pièce d'identité . Il existe des solutions pour passer normalement son épreuve. Si vous oubliez votre carte d'identité à une épreuve du bac, ne paniquez pas. Rien ne sert de vous précipiter chez vous ou d'abandonner. Vous pouvez toujours vous présenter à l'examen et expliquez la situation à votre surveillant. Dans ce cas vous pourrez présenter d'autres preuves de votre identité. Si vous n'en avez pas, le chef du centre d'examen notera alors votre identité et vous demandera de la vérifier ultérieurement.

> Lire notre article complet - Que faire si j'ai oublié ma convocation ou ma pièce d'identité le jour du bac ?

8h15 - Testez vos connaissances en philosophie

Il n'est jamais trop tard pour (re)tester ses connaissances en philosophie . Le Figaro Étudiant met à disposition plusieurs quiz pour connaître son niveau en philo.

> Découvrez nos quiz :

Retrouvez les auteurs de ces citations célèbres

Testez vos connaissances sur les philosophes grecs

Si vous réussissez ce quiz, vous êtes prêt pour le bac

8h00 - C'est parti pour l'épreuve !

Tous les candidats viennent de rentrer dans leurs salles d'examen, et sont en train de recevoir leurs sujets en ce moment même. Ils auront tous 4 heures pour traiter leur sujet. Ils auront l'autorisation de sortir de la salle au minimum 1 heure après le début de l'épreuve.

7h58 - Des élèves prêts pour l’épreuve

Fayrouz, fait partie des premières de la classe. Et si elle est en confiance ce matin c'est parce que cette jeune littéraire a beaucoup travaillé. «J'ai essayé de voir toutes les notions possibles et j'ai envisagé aussi bien la dissertation que le commentaire pour choisir le meilleur sujet» , détaille la lycéenne en spécialité géopolitique et économie. Ses thèmes de prédilection ? « La nature, la liberté ou vérité » , confie-t-elle. « Ce sont ceux que j'ai le plus révisés, j'aimerais bien composer sur l'inconscient aussi, mais ça me paraît trop facile. Je ne pense pas que ça tombera cette année» , suppose la lycéenne de 17 ans en sweat à capuche gris.

7h52 - Des révisions tardives

Toujours devant le lycée Camille Sée, Julia, 17 ans, le reconnaît d'emblée : elle a révisé au dernier moment. «J'ai surtout travaillé hier soir» , rapporte-t-elle dans un éclat de rire. Pour autant la lycéenne n'est pas stressée. «J'y vais en détente au pire si ça ne passe pas je le repasserais» . Pour réviser la philo Julia a regardé des vidéos. «J’ai écouté des podcasts aussi, j'ai découvert ça hier, c'est super» , conseille la lycéenne. À quelques minutes de l’épreuve, les élèves continuent d’arriver au compte goutte, parapluie à la main.

7h47 - Quelques dernières règles à connaître avant l’épreuve

Alors que les candidats doivent désormais être en train de s'installer avec pièce d'identité dans une main, convocation et matériel dans l'autre, dernier petit rappel des règles en vigueur. Retard, usage de la calculatrice, oubli de la convocation… Voici un récapitulatif de ce que l'on peut, doit ou surtout ne pas faire lors des épreuves du bac.

> Lire notre article complet : Ce qui est autorisé ou interdit le jour du bac

7h45 - Quelles sanctions sont prévues si l’on triche ?

Nombreux sont les élèves qui ont assidûment révisé tout au long de l'année et sont prêts à en découdre face à leur sujet. Mais pour d'autres, il peut y avoir la tentation de tricher pour sauver sa note. Pourtant, les sanctions encourues en cas de fraude ou tentative de fraude peuvent être graves. Découvrez notre article pour découvrir les sanctions encourues.

> Lire notre article complet : Que risque-t-on en cas de triche ?

7h40 - Des élèves stressés avant l’épreuve

Devant le lycée Camille Sée, dans le 15e arrondissement de Paris, quelques élèves commencent à arriver sous la pluie. Juste avant de rentrer, Andy reconnaît qu'il est «assez stressé» . «J'ai bien révisé mais j'aurais pu faire plus» , reconnaît l'élève de terminale. Le jeune de 17 ans en K-Way s'y est pris deux jours à l'avance. «J'avais les autres matières à réviser» , se justifie-t-il. Quand l'épreuve commencera il choisira la dissertation. «C'est là où je suis le plus à l'aise» , déclare-t-il en franchissant les portes.

7h35 - Quelques derniers conseils

Il y a ceux qui ont déjà éteint leur téléphone pour se concentrer, et d'autres qui préfèrent profiter de quelques dernières minutes pour réviser encore un peu. Le Figaro Étudiant vous liste quelques derniers conseils.

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5 conseils pour réussir l'épreuve de philosophie selon Olivier Dhilly

7h30 - Top départ pour le bac 2024 !

Ce mardi matin, près de 730.000 élèves de terminale s’apprêtent à passer leur épreuve écrite de philosophie . De 8 heures à midi, ils auront le choix entre deux sujets de dissertation et un commentaire de texte . Les sujets de dissertation prennent la forme d'une question ouverte, dans laquelle un verbe fait le lien entre deux notions vagues (par exemple «La conscience de soi est-elle une connaissance de soi ?» ou bien »Le langage peut-il tout exprimer ?»). Le texte à commenter est obligatoirement un texte philosophique, qu’ils n’auront sans doute pas étudié durant leur année de terminale. Ressenti des candidats, sujets et corrigés ... Suivez notre live toute la matinée pour ne rien rater de l'épreuve.

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